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维摩诘所说经讲解------32
(11无为是菩提,无为法是觉悟佛道的智慧,其中没有生住异灭各种各样相,有了这种相就是有为,没有这种相就是无为。无为就是说它本来怎样就怎样,采取的方法是任运.
比如说:也没有看天气预报,天气很晴朗,出去的时候,偏偏想带把伞,为什么搞不清楚?人家还说你是装在套子里的的人,相信自己,最后不是下雨,而是出了大太阳,晒得人受不了,在大家都很糟糕的时候,咱一个人在阴凉的伞下多逍遥。这个就是做到了随心所欲的任运。
有时候你把一个东西向谁手上一塞,说拿去,刚好你塞的东西,正是他等会儿需要的东西,没有经过任何考虑,达到这个地步,可以说无为了,不是有意作为的。道法的无为好像是自己掌握了诀窍不必千辛万苦而能无为而无不为。在事法上省心省力。佛门叫不造作。得真如、法性、法界、实相,不是因缘的造作。这个地步就可得到自在了。
各种各样的事情纷至沓来,也不忧恼,也不紧张,也不荒废.平心静气,自由自在.任凭风浪起,稳坐钓鱼台,比较潇洒。
(12知了是菩提,明白一切众生意识迁流,就是有他心通,众生有很多很多种意识迁流,虽然变来变去的,但你明白,他想什么。
(13根尘不接是菩提,什么是根和尘?根,我们有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身,意,就是我们的念想,还有六尘,眼尘、耳尘、鼻尘、舌尘、身尘、意尘,六六相交,等于十二,根不追求那些个东西。
(14生死不回转是菩提,已经没有烦恼习气了,不会在生死界轮回。一无住处是菩提,形也好色也好意也好,我都不住,应无所住而不生其心,不住色着相,包括心相。这样,就是菩提了。
(15语言文字是菩提,我们讲过,语言文字都是表象,比如我叫维觉,我也叫山清水秀,我也叫正中,我正式姓吴,同样是一人,我们的语言文字就象这个道理一样,虽然讲的语言形式是不同的 ,意义却相同.
(16依幻化的有是菩提,性空就是法相空,万法性空,我们要心无取舍,什么东西都是幻化的,幻化的有,相上不是真实的。理上是。
还有,心无错乱是菩提,修行达到一定的境界的时候,横说横对,竖说竖对,乱说乱对,这个时候他行为就没有错乱,他做的什么事都没有什么错了。
(17善顺寂灭是菩提,寂灭性常清净,我们要随顺它。无所求取,不是说别的,主要是心不向外攀缘,追求六尘,那样就趋于六尘,无明着相。
(18看到万法没有差别也是菩提,万法平等。比如我们看到鲜花,鲜花蕴含的道理跟粪土蕴含的道理,在道理上是平等的。举个例子:比如说我现在用鲜花说法,你问我明天有没有好的早餐吃,我就拿一朵鲜花给你,你一看什么意思,我说就象鲜花一样有很好的、很实在的吃的。如果搞笑的话,我们用另外一个最差劲的东西,粪土,狗粪,用这个打比方,你问有没有?我说有,你一看这个狗粪,这么粗这么干这么爽,明天事理就是这样了,法是平等的。
(19不作比拟是菩提,因为万法齐等。世间法的比喻,往往是什么象什么,顶多是某个理和某个理象,但感情色彩必须一致。跟它法性不同,诸法等齐不是外表相似,不好比喻.一粒微尘能代表一切事物,比喻不能。但是上根的人也能通过比喻悟出法性,
(20微妙是菩提,佛法是悠远的,不是表面的,维觉就是以觉去悟,微觉是微妙觉,到了微妙觉的时候那1%的差是很难搞定的啊。如果没有无知的菩提智慧是不可思议的,这个无知是对世间法的无知,撇开世间法,菩提金刚智慧就是觉悟了的最高智慧。否则以上的东西,是不可思议,这样有两百个人得到无生法忍。
下面是光严童子,所谓童子不是小儿,他是百分之百的修行人,修得象童身一样,心、身都是童身,象文殊师利童子,一般人还没有这个资格,你象我们居士,居士即除非修到菩萨的位置无淫欲念才算,但我们不是童身,是居士身,出家人虽然幼小出家,是童身,但是没有修到菩萨位,也不够资格称真正童子。
佛问:光严童子,你去探病吗?他禀佛祖说:我恐怕不行。(为什么呢?) 我有一次走出毗耶离大城,维摩诘刚好进城,我就向他行礼说:居士从哪里来呀?他说:我从道场来。 |
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